|
Часто встречаясь в Библии,
это слово применяется разнообразно. Его наиболее важное применение, которое
чаще всего встречается и объясняется у ап Павла, относится к не возрожденному
человеку. Говоря о своем старом "я", он пишет в Рим 7:14: "А я
плотян, продан греху".
Следовательно, в Библии
"плоть" относится ко всему не возрожденному человеку. В связи с таким
применением термина "плоть" следует помнить, что от начала человек
был дух, душа и тело. Таким образом человек сделался плотским, а не духовным.
Дух человека лишён был своего возвышенного положения и опущен был до положения
пленника. Поскольку душа находится теперь под властью плоти. Библия называет
человека телесным, или плотским. Всё то, что душевное, сделалось плотским.
Помимо этого применения слова
"плоть", означающего всего того, что есть не возрожденный, плотской
человек, тем же словом иногда называется мягкая часть человеческого тела, в
отличие от крови и костей. Иногда так называется всё тело человека, а иногда
даже всё человечество. Все эти четыре значения близко связаны между собою.
Поэтому мы кратко остановимся на этих других трёх применениях слова
„плоть" в Библии.
Во-первых, "плоть"
как в отличие от костей и крови мясистые, мягкие части тела в этом применении
"плотской" человек тот, который следует мирскому.
Во-вторых, "плоть"
как всё человеческое тело. В широком смысле "плоть" означает
человеческое тело, мёртвое и живое.
В-третьих, "плоть"
как применяется всё человечество. Все люди в мире родились от плоти, и потому
все плотские.
Не возрожденный человек
Не возрожденный человек не в
силах исполнить ничего, чего хочет Бог, будучи "ослабленным плотию".
А плоть с её помышлениями "враждебна к Богу, и закону Божьему не
покоряется и не может" (Рим. 8:3,7) Это, однако, не означает, что плоть
совершенно отвергает всё Божественное. Плотские часто прилагают все свои усилия
к соблюдению закона. И более того, Библия никогда не считает плотских на одном
уровне с нарушителями закона. Она просто говорит, что "делами закона не
оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Несоблюдение закона для плотского
человека не представляет ничего необычного Оно просто подтверждает, что он
плотской. Но теперь, когда Бог постановил, что человек не оправдывается делами
закона, а только верою в Иисуса Христа (Рим 3:28), пытающиеся соблюдать закон только
проявляют своё непослушание Богу, пытаясь установить свою собственную
праведность, вместо Божественной (Рим. 10:3).
Бог видит плоть в состоянии
полного растления. Она настолько близко связана со страстями и похотями, что
Библия их часто называет "плотскими похотями" (2 Пет. 2:18). Но как
ни велика сила Бога, Он, тем не менее, не может превратить плоть во что-то
угодное Ему. Он Сам говорит: "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками, потому что они плоть" (Быт. 6:3). Растление плоти настоль ко велико,
что даже Дух Святой, борясь с нею, не может сделать её неплотскою. Рождённое от
плоти остаётся плотью. Человек, к сожалению, не понимает Божьего Слова, и
потому всё время пытается совершенствовать и улучшат плоть.
Давая правильную оценку
подлинному состоянию плоти. Бог объявляет её неизменной. Всякий, кто пытается
подправить её самоуничижением или суровым обращением, потерпит полную неудачу.
Бог признаёт невозможность плоти усовершиться или улучшиться, и потому, спасая
мир, не берётся исправлять плоть человека, но вместо этого даёт ему новую
жизнь, чтобы помочь ему умертвить плоть. Плоть должна умереть. Это и есть
спасение.
Божье спасение
Апостол Павел пишет:
"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим.
8:3). Это вскрывает подлинное состояние того морального класса плотских людей,
которые, может быть, очень намерены исполнять закон. Они, может быть, и
исполняют довольно много его уставов. Но ослабленные плотию, они не смогут
исполнить всего. Закон ясно говорит, что "кто исполняет его, тот жив будет
им" (Гал. 3:12, цитата из Лев. 18:5), а если не исполнит, будет осуждён на
погибель. Кто-то может поинтересоваться, какую часть закона должен он исполнить?
Весь закон, потому что сказано: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в
одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём" (Иак. 2:10).
"Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо
законом познаётся грех" (Рим. 3:20). Чем больше человек старается
исполнять закон, тем больше убеждается в своей греховности, и как невозможно
ему исполнить всё, что в законе.
Бог отвечает на греховность
человека тем, что Сам берет на Себя дело спасения. Его метод спасения состоит в
"послании Сына Своего в подобии плоти греховной". Его Сын - без
греха, и потому только Он может спасти нас. "Подобие греховной плоти"
означает Его воплощение; то, как Он принимает человеческое тело и связывает
Себя с человечеством.
Сын Божий не становится
"греховной плотью", только "подобием греховной плоти".
Будучи в теле. Он остаётся Сыном Божиим и безгрешным. Но потому что Он обладает
подобием греховной плоти, Он очень близко связан с грешниками мира. которые
живут во плоти.
Приговор и наказание за грех
есть смерть. Таким образом Господь Иисус Христос фактически убил грех в Своей
плоти. Поэтому мы можем видеть в Его смерти, что не только наши грехи были
осуждены, но и сам грех был осужден. С тех пор грех не имеет власти над теми,
кто присоединены к смерти Христа, у кого соответственно осужден грех в их
плоти.
Возрождение
Божье освобождение от
наказания и власти греха совершилось на кресте Его Сына. Теперь Он предлагает
всем людям это спасение, чтобы каждый, кто пожелает мог принять его и спастись.
Бог знает, что в человеке не
живет ничего доброго, никакая плоть не может угодить Ему. Она испорчена до
непоправимости. Если это так абсолютно невозможно, как тогда может человек
угодить Богу после уверования в Его Сына, если Он не даст ему что-то новое?
Благодарение Богу, Он даровал новую жизнь. Его несотворенную жизнь, тем, кто
верит в спасение Иисуса Христа, и принимает Его как своего личного Спасителя.
Это называется "возрождением" или "новым рождением". Хотя
Бог не может изменить нашей плоти, Он дарует нам Свою жизнь. Человеческая плоть
остаётся такой же испорченной у тех, кто возродился, как и у тех, кто не
возрождался. Плоть святого такая же, как плоть грешника. При возрождении
преображается не плоть. Новое рождение не оказывает хорошего влияния на плоть.
Она остаётся прежней Бог не даёт нам Своей жизни для просвещения и воспитания
плоти. Но Он даёт её нам для победы над плотню.
Человек возрождается не
потому, что сделал что-то особенное, а потому, что уверовал в Иисуса Христа как
в Спасителя: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1:12-13).
Возрождение - это минимум
духовной жизни. Это её начало, основание, на котором созидается всё её
строение. Жизненно важно, чтобы каждый верующий знал вне всякого сомнения, что
он уже возрождён и получил новую жизнь. Если кто не родился свыше, он не может
увидеть Царства Божьего. Он никогда не постигает духовных тайн и не вкусит
сладости Божьего Царства. Всё, что ему остаётся, это ожидать смерти и суда, для
него нет больше ничего.
Как может человек знать, что
он возрождён? Апостол Иоанн говорит нам, что человек рождается свыше
посредством веры в Иисуса Христа, Сына Божьего, и принятия Его как своего
личного Спасителя (Иоан. 1:12). Имя Сына Божьего "Иисус", что значит:
"Он спасёт народ Свой от грехов их" (Мат. 1:21). Вера во имя Сына
Божьего, таким образом, равносильна вере в Него как Спасителя, вере в то, что
Он умер на кресте за наши грехи, чтобы избавить нас от наказания и власти
греха. Верить так, значит принять Его как Спасителя. Если кто желает узнать,
возрождён ли он, пусть задаст себе только один вопрос: пришёл ли я ко кресту,
как беспомощный грешник, и принял ли Господа Иисуса как Спасителя? Если ответ
будет утвердительным, он возрождён. Все верующие в Иисуса Христа рождены свыше,
от Бога.
Борьба между старым и новым в человеке
Чтение нескольких стихов их
Рим. 7 открывает нам, что состав плоти в основном - "грех" и
"я": "... то есть, во плоти моей" живущий во мне грех (ст.
14, 17-18). Здесь "грех" означает силу греха, и "во мне"
здесь означает то, что мы, как правило, считаем своим "я".
Мы знаем, что Господь Иисус
Христос разделался с элементом греха в нашей плоти, когда был распят на кресте.
Это верно, что в Библии нигде
не требуется от нас распятия за наши грехи. Однако, она призывает нас. Потому
что такой возрождённый человек обладает новой жизнью, которая требует от него
преодоления власти плоти, и послушания, взамен этого, ей. Божия жизнь
абсолютна; она должна иметь полную власть над человеком. Как только эта жизнь
входит в дух человека, она требует, чтобы тот оставил своего прежнего хозяина
греха, и полностью подчинился Духу Святому. Даже тогда грех в таком человеке
глубоко укоренён.
Плоть требует полной независимости
и власти, но того же требует и духовная жизнь. Плоть желает навсегда привязать
к себе человека, между тем, как духовная жизнь желает подчинить его полностью
Святому Духу. Плоть и духовная жизнь расходятся по всем пунктам. У плоти -
природа ветхого Адама, а у духа - естество последнего Адама, Христа. У плоти
все побуждения - земные, а у духа - небесные. Плоть всё сосредотачивает на
"я", а духовная жизнь ставит в центре всего Христа. Плоть желает
вводить человека в грех, а духовная жизнь желает привести его к праведности.
Поскольку эти две природы по своей сущности противоположны, как может человек
избежать постоянной борьбы с плотью? Не реализуя полного спасения в Боге,
человек постоянно находится в такой борьбе.
Когда новообращённые верующие
впадают в такую борьбу, они терпят поражение. Некоторые теряют надежду на
духовный рост, считая себя слишком плохими. Другие сомневаются в своём
возрождении, не понимая, что именно возрождение является причиной этой борьбы.
Раньше, когда плоть управляла беспрепятственно (потому что дух был мёртв), они
могли ужасно грешить и не чувствовать своей греховности. С появлением новой
жизни пришла небесная природа с её желаниями, светом и мышлением. Когда этот
новый свет проникает в человека, он немедленно обнажает осквернение и
порочность внутри. Новое желание, естественно, не довольствуется остаться в
таком состоянии, и жаждет исполнять Божью волю. Плоть начинает противиться
духу. Эта борьба производит на верующего впечатление наличия в нём двух
личностей. У каждой есть своя сила и идея. Каждая требует и добивается победы.
Когда преодолевает духовная жизнь, верующий счастлив, но когда плоть начинает
брать верх, он печалится. Такое переживание свидетельствует о том, что такие
люди возрождены.
Намерение Бога не в исправлении
плоти, а в её обезвреживании. Плоть и "я" должны быть умерщвлены
Божьей жизнью, данной верующему при возрождении. Та жизнь, которую Бог даёт
человеку, действительно весьма сильна, но возрождённый человек ещё ребёнок во
Христе - новорождённый ребёнок и потому крайне слаб. Плоть долго держала бразды
правления в своих руках и её сила колоссальна. Кроме того, возрождённый ещё не
научился принимать верою полное Божье спасение. Хотя он и спасён, он всё ещё
плотской в этот период после его возрождения. Плотской означает управляемый
плотью. Очень жаль, когда верующий, будучи просвещён небесным светом знать
слабость плоти и желать от всего сердца победить её, ощущать себя бессильным
преодолеть. В такие минуты он много страдает и плачет. Как может он не негодовать
на себя, когда при его полном желании уничтожить грех и угождать Богу, его воля
колеблется и не в силах смирить греховного тела. Победы редки, а поражений
много.
Апостол Павел описывает муки
этого внутреннего конфликта в Рим. 7:15-23:
"Ибо не понимаю, что
делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же
делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я
делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в
плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать
оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не
хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во
мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне
злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в
членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий
меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".
Многие откликнутся на этот
вопль почти полного отчаяния: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего
тела смерти?".
Этот один из методов, который
Дух Святой употребляет для воспитания нас. Бог приготовил полное спасение для
человека. Тот, кто не знает, что обладает им, никогда не сможет вполне им
насладиться. Он также не сможет испытать его, если не пожелает его. Бог может
давать только тем, кто верит, принимает и притязает.
Борьба эта постоянно
возрастает с течением времени. Если верующие будут верно продолжать, не впадая
в отчаяние, они встретят ещё более сильную борьбу, пока не наступит время
избавления. читайте продолжение Часть 6.
|
