Путь избавлении
Рим. 6: "Зная то, что
ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам
не быть уже рабами греху" (ст. 6). В одном только этом стихе мы находим
три главные элемента:
1. "грех" (в
единственном числе);
2. "ветхий
человек"; и
3. "тело греховное".
Подытожим перечисленное выше:
грех - это сила, которая тянет нас к согрешению. Ветхий человек - это
невещественное наследие, полученное от Адама. Греховное тело - это наше
вещественное тело, тоже унаследованное от него.
Процесс согрешения происходит
в следующем порядке: сперва - грех; затем - ветхий человек; и наконец - тело.
Грех проявляет свою силу для привлечения человека и принуждения его грешить.
Поскольку ветхий человек любит грех, он потакает ему и склоняется к нему,
возбуждая тело на грех. В результате тело, как марионетка в руках греха,
согрешает. Через сотрудничество этих трёх элементов совершается грех.
Побуждение грешить силою греха, наклонность грешить у ветхого человека, и
исполнение на практике у тела - всегда налицо.
Как же может человек
избавиться от греха? Некоторые предполагают, что раз грех есть первоисточник,
для одержания победы нужно уничтожить его. Соответственно, они рекомендуют
полное уничтожение греха. Если корень греха будет вырван, думают они, мы не
будем никогда больше грешить, и очевидно становимся освящёнными. Другие
уверяют, что нам нужно смирить тело, чтобы победить грех, потому что "не
телом ли мы грешим?" - спрашивают они. Таким образом в христианстве
появилась группа защитников аскетизма. Они пользуются всякими методами смирения
себя, в уверенности, что как только они победят требования тела, они станут
святыми. Ни одно из этих заключений не является правильным и не исходит от
Бога. Рим. 6:6 прозрачно в отношении Его методов.
Божий факт
Идя на крест. Господь Иисус Христос
взял на Себя не только наш грех, но и всё наше существо. Апостол Павел
подчёркивает этот факт словами: "наш ветхий человек распят с Ним".
Глагол "распят" в оригинале употреблён в прошедшем времени, в
законченной форме, означающей, что ветхий человек был распят раз и навсегда с
Ним. Как крест Христа есть законченный, совершившийся факт, так наше распятие с
Ним тоже является совершившимся фактом. Кто ставит под вопрос реальность
распятия Христа? Почему же мы должны сомневаться в реальности распятия нашего
ветхого человека?
Многие святые, узнав об
истине о сораспятии, сразу же предполагают, что они должны умереть, и изо всех
сил стараются распять себя. Объяснить такую реакцию можно только отсутствием
откровения или веры. Они не только сами занимаются этим, но учат этому других.
Последствия слишком очевидны: у них нет силы избавиться от греха, и они
чувствуют, что ветхий человек не умирает.
Это печальное заблуждение.
Библия нигде не упоминает такого рода распятия самих себя. В ней говорится
совсем обратное! Когда Христос пошел на крест Голгофский, Он взял нас туда с
Собою и распял нас в Себе. Нам не говорится распинать самих себя, но вместо
этого Св. Писание заверяет нас, что с ветхим нашим человеком было покончено,
когда Христос пошёл на крест.
Каково последствие распятия
ветхого человека? Опять мы получаем неопределённый ответ: "чтобы
упразднено было тело греховное". "Упразднено" означает здесь
"лишено силы" или "лишено занятия". До этого, когда нас
возбуждал грех, ветхий человек реагировал, и тело согрешило. После распятия
ветхого человека, и замены его новым, грех всё ещё может возбуждаться в нас и
пытаться оказывать своё давление, но он не находит согласия ветхого человека в
доведении тела до греха. Грех не может больше соблазнять верующего, потому что он
стал новым человеком; ветхий же человек умер. Раньше занятием тела было
согрешение, но теперь оно лишено этого занятия, потому что ветхий человек
оставлен. Оно не может грешить и следовательно лишилось своего занятия. Слава
Господу, Он даровал нам это!
Два предмета первой необходимости
Как можем мы достигнуть
такого благословения? Два элемента насущно важны и без них нельзя обойтись
никак. Во-первых: "Почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога
во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:11). Это неотъемлемая часть веры.
Если Бог говорит, что наш ветхий человек распят со Христом, мы верим Его Слову
и "почитаем себя мёртвыми". Но как же мы умираем? "Мы почитаем
себя мёртвыми для греха". Когда Бог говорит, что мы воскресли со Христом,
мы опять доверяемся Его Слову: "Почитаем себя... живыми". Как же мы
живём? "Почитайте себя...живыми же для Бога". Такое
"почитание" есть нечто иное, как вера Богу согласно Его Слова. Когда
Бог говорит, что ветхий человек распят, мы верим Ему и почитаем себя мёртвыми.
Если Он настаивает на том, что мы ожили со Христом, мы почитаем себя живыми.
Беда многих в том, что они хотят чувствовать, видеть и испытывать на опыте это
распятие и воскресение прежде, чем поверить Богу и Его Слову. Таковые не
понимают, что Бог уже совершил это во Христе, и что если бы они только верили
Его Слову, почитая за истину всё, что Он совершил. Дух Святой дал бы им и опыт.
Дух Святой передал бы им то, что во Христе.
Во-вторых: "Не
предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как
оживших из мёртвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим. 6:13).
Это неотъемлемая часть посвящения. Если мы настаиваем на удерживании чего-то,
что Бог говорит нам оставить, грех будет править нами, и наше почитание будет
бесполезным. Если мы отказываемся предавать члены наши Богу в орудия
праведности, чтобы говорить и делать то, чего желает Он, и идти туда, куда
направляет нас Он, стоит ли удивляться, что мы ещё не свободны от греха? Всякий
раз, когда мы отказываемся передать себя Богу или сопротивляемся Ему, грех
возвращается к власти. При таких обстоятельствах мы естественно теряем
способность "почитать себя", то есть верить Слову Божьему. Перестав
верить и "почитать себя", можем ли мы все считать себя сокрытыми (пребывающими)
во Христе? Да, но мы больше не живём в Нём в том смысле, как об этом говорится
в Иоан. 15. В таком случае мы не годимся для испытания на опыте того, что
фактически является нашим во Христе, даже нашего распятия.
На основании любого поражения
мы можем сделать вывод, что оно произошло из-за недостатка веры или
непослушания. Никакая другая причина не будет достаточной. Вполне возможно, что
поражение может вытекать из этих двух причин, - если не сразу из обеих, то,
либо из одной, либо из другой. Нам нужно научиться жить во Христе верою,
никогда не видя и не воображая себя вне Него. Познавайте ежедневно, что вы во
Христе, и что всё, что верно в отношении Него, верно и в отношении нас. Равно и
наше посвящение следует изо дня в день хранить незапятнанным. Почитайте всё за
сор, ибо нет ничего в мире, от чего бы мы не могли отказаться ради Господа, и
нет ничего, что мы хотели бы оставить для себя. Будем настроены к
положительному отклику на требования Бога, какими бы трудными или противными
плоти они ни были. Ради Бога никакая цена не может быть слишком высокой, Ради
угождения Ему можно пожертвовать всем, Будем изо дня в день учиться быть
послушными детьми.
Связь между грехом и телом
Особенно важно, чтобы мы
поняли, что грех находится в исключительной связи с телом. В отличие от многих
философов, мы не считаем тело врождённо порочным, но признаём, что грех
господствует над ним.
Внимательное изучение Рим.
6-8, где говорится об освобождении от греха, обнаружит не только связь между
телом и грехом, но также и роль совершенного Божьего спасения в деле
освобождения нашего тела полностью от служения греху для служения Богу.
В Рим 6 апостол Павел ставит
эти заявления:
". . . чтобы упразднено
было тело греховное" (ст.6).
"Да не царствует грех в
смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (ст 12).
"Не предавайте членов
ваших греху в орудие неправды, но представьте. . члены ваши Богу в орудия
праведности" (ст. 13).
В Рим. 8 возвещания Духа
Святого через апостола Павла очень ясны:
"Оживит и ваши смертные
тела Духом Своим, живущим в вас" (ст. 11).
"Если духом умерщвляете
дела плотские, то живы будете" (ст. 13).
На основании этих мест Св.
Писания мы можем начинать распознавать специфическое отношение Бога к телу- Бог
знает, что тело - это особое поле действия греха. Человек сделался рабом греха,
потому что тело - марионетка греха.
Цель распятия ветхого
человека в том, чтобы освободить тело от власти греха.
Важно подчеркнуть, что
освобождение от греха только означает освобождение нашего тела. (Конечно,
завершение нашего искупления, включающее также и избавление от наличия греха,
лежит в будущности). Не покончено ещё с душевной жизнью, на которую мы
опираемся. Если мы считаем освобождение от греха жизнью на самом высоком
уровне, мы предельно неразумны. Мы принимаем "упразднение" тела
греховного за высшую жизнь, игнорируя, что за и над греховным телом лежит
природная душа, с которой нужно покончить так же, как и с телом греховным.
Духовная одиссея верующего непременно будет мелкой, если ему знакомо только
"упразднение" тела (каким бы приятным оно ни было), а опыт
упразднения души не знаком.
Душа как жизнь
Жизнь человека - это та сила
в нём, которая даёт движение всем его членам. Поэтому эта душевная сила
проявляется во всякого рода физической деятельности. Внешняя деятельность есть
ничто иное, как проявление внутренней силы. Значит, всё, что скрывается
невидимо за деятельностью составляет жизнь. Все, что мы "есть" по
природе, включено в эту жизнь. Это - наша душевная жизнь.
Душа и грех
Если управляет дух, душа по
повелению духа действием воли решит или сделает то, что желает дух; если же в
теле правит грех, душа будет под его влиянием, и употребит свою волю на решение
или исполнение его желаний. Так как человек сделался плотским существом, тот
грех, который начал править в теле человека после грехопадения, сделался его
природой, поработившей душу и жизнь человека, и толкающей его на грех. Таким
образом грех стал природой человека, между тем, как душа стала его жизнью.
Когда мы были ещё грешниками,
нашей жизнью была душа, а нашей природой был грех. Мы жили душевной жизнью,
расположение и желание которой было греховным. Иными словами, грех определяет
наш образ жизни, а силу для такого (греховного) образа жизни дает душа.
Зачинщицей - природа греха, а источник энергии - жизнь души Грех порождает, а
душа приводит в исполнение.
Душевный или плотской верующий
Верно, что всякий грех
исходит из греховной природы, а душа - просто услужливый слуга; но, тем не
менее, душа унаследована от Адама и не может не быть зараженной грехопадением
Адама. Она может быть не полностью осквернённой, однако она естественна, и
далеко не похожа на Божественную жизнь. Испорченный ветхий человек в верующем
умер, но душа остаётся двигающей силой его жизни.
Полагаться на душевную жизнь
для исполнения желаний духа, значит употреблять естественную (человеческую)
силу для совершения сверхъестественного Божественного добра. Это просто попытка
исполнить требования Бога своими силами. По этой причине ему вряд ли придёт в
голову мысль об уповании на Духа Святого для делания добра, но он будет
исправлять и улучшать своё прежнее поведение силою души. Опасность для него
кроется в попытке угодить Богу своими собственными силами, вместо того, чтобы
учиться укрепляться силою в своей духовной жизни посредством Духа Святого,
чтобы он мог следовать указаниям новой природы. Фактически его духовная жизнь
ещё во младенческом возрасте, и не доросла ещё до той степени зрелости, когда
верующий мог бы проявлять каждую добродетель Божественной природы. Если
верующий не будет смиренно уповать и полностью полагаться на Господа, он
неизбежно пустит в ход свою природную, душевную энергию, чтобы ответить тем
требованиям, которые Бог возлагает на Своих детей. Он не понимает, что какими
бы благами ни казались его старания в очах людей, они никогда не смогут угодить
Богу. Потому что, поступая так, он смешивает Божественное с человеческим,
выражая небесные желания земными силами. А последствия? Ему совершенно не
удаётся сделаться духовным и он остаётся душевным.
Человек не знает, что такое
душевная жизнь. Просто выражаясь, это то, что мы обычно называем жизнью нашего
"я". Серьёзно ошибается тот, кто не различает между грехом и
"я". Многие верующие считают, что это одно и то же. Они не понимают,
что как в учении Библии, так и в духовном опыте, это две разные вещи. Грех -
это то, что оскверняет, что идёт против Бога и в корне испорчено, а
"я" не обязательно такое. Наоборот, иногда оно бывает вполне
уважаемым, услужливым и милым. Возьмите для примера душу в связи с чтением
Библии - очень похвальным занятием. Попытка постигнуть Библию, Святую Библию с
помощью своих врождённых талантов или способностей, сама по себе не считается
грехом, и всё же такой подход к Библии, несомненно, исходит из "я".
Приобретение душ в сопровождении методов, которые были придуманы самим
человеком, тоже полны его "я". А как часто погоня за духовным ростом
зарождается в природном "я", и потому, пожалуй, мы не терпим и мысли
о том, чтобы отстать, или потому что ищем личной выгоды. Прямо говоря, делание
добра не грех, но методы, манера и побуждения в таком делании добра могут быть
пресыщены нашим "я". Его источником является природная доброта, а не
та сверхъестественная, которую дарит Дух Святой через возрождение. Многие по
природе милостивы, терпеливы и нежны. Для них проявление милости, терпения или
нежности не есть грех, но потому что эти "добрые" черты исходят из их
естественной жизни, и являются работой их "я", они не могут быть
приняты Богом, как нечто духовное. Эти поступки совершаются не полным упованием
на Духа Божьего, а упованием на свои силы.
Будучи долго в цепях греха,
дитя Божие легко принимает освобождение от этой власти за совершеннейшую жизнь.
Но именно здесь таится величайшая опасность на дальнейшем пути того, кто
воображает, что всё злокачественное в нём уже искоренено. Он не сознаёт, что
хотя ветхий человек и умер для греха и тело греховное упразднено,
"грех", тем не менее, не умер. Он просто превратился в царя без
престола, который при малейшей возможности будет стараться изо всех сил
возвратить себе его. Верующий может даже переживать избавление от греха, но он
не становится от этого совершенным. Ему ещё нужно разделаться бесповоротно со
своим "я".
Как печально, когда верующий
рассматривает себя освящённым, между тем, как добиваясь освящения, он на деле
получил освобождение от греха. Таковые не знают, что избавление от греха
является только первым шагом к победоносной жизни. Это только самая первая
победа, которую даёт Бог, как заверение о многих других победах, которым
надлежит последовать позже. Победа над грехом подобна двери: один шаг и вы
внутри; победа над "я" подобна дороге: вы идёте до конца ваших дней.
Свергнув грех, мы должны ежедневно приниматься за свержение нашего
"я" - самого лучшего в нём, ревностного и религиозного "я".
Если человек получил только
освобождение от греха, но еще не пережил самоотречения, или избавления от
душевной жизни, он ставит себя неизбежно в положение восстановления своей
природной душевной силы для совершения Божьей воли в своём хождении. Он не
сознаёт, что помимо греха, ещё две других силы живут в нём: сила духа и сила
души. Сила духа есть Божия сила, принятая духовно через возрождение, между тем,
как сила души является его собственной, приобретённой им по природе от
рождения.
Станет ли верующий духовным
или нет зависит в значительной мере от того, как он будет обращаться с этими
двумя силами внутри себя. Верующий вступает в ряды духовных, черпая от духовной
силы вплоть до исключения силы душевной. Если же он будет употреблять душевную
силу, или сочетание двух этих сил, результатом неизменно будет душевный или
плотской верующий. Божий путь ясен. Мы должны отречься от всего, что исходит из
нас самих: кто мы, чем обладаем, на что способны - и начать двигаться
исключительно Им, ежедневно присваивать жизнь Христову посредством Святого
Духа. Душевный верующий значительно отличается от духовного. Хотя у него есть
сила духа, он не черпает от неё силы для жизни. Изо дня в день он настойчиво
продолжает давать волю душе и полагаться на силу своего "я". Он
следует указаниям того, что ему приятно и нравится, потому что он не научился
быть послушным Богу.
Вывод из всего сказанного
выше такой: проблема двух природ разрешена, а проблема двух жизней ещё
нуждается в разрешении. Духовная жизнь и душевная сосуществуют в нас. Хотя
первая сама по себе обладает недюжинной силой, вторая умудряется управлять всем
существом, потому что так глубоко укоренена в человеке. Если верующий не решит
отречься от душевной жизни, и не передаст бразды правления духовной жизни, у
последней не будет никакой надежды на развитие. Это огорчает Небесного Отца,
потому что дитя Божие лишает себя духовного роста.
Дух Святой может проявлять
свою силу толь ко в тех, кто живёт Его силой. Всякий, кто живёт своими силами,
не может расчитывать на могучее действие силы Святого Духа. Нам нужно освободиться
от всего природного так же, как и от всего греховного. Если мы будем настаивать
на жизни по-человечески, то есть согласно указаниям человека в нас - грешного
или просто природного - мы отвергнем власть Духа Святого в нашей жизни. Как
может Он проявлять Свою власть и силу, если мы, освободившись от греха,
продолжаем мыслить по-человечески, желать по-человечески, и жить и трудиться
для Бога по-человечески? Мы не опираемся полностью на Святого Духа Божьего,
чтобы Он мог работать в нас. Если мы искренне жаждем Его полноты, мы должны
во-первых отделаться от всеобъемлющего влияния души.
Смешение души с духом
Душевные верующие имеют также
и духовные переживания, только они у них смешанные: духовное смешано с
душевным. На опыте дух и душа легко отличаются друг от друга. Духовная жизнь
поддерживается простым послушанием указаниям интуиции духа. Если верующий живёт
по Божьему Духу, он не будет сам ничего начинать или регулировать. Он будет,
вместо этого, тихонько ожидать голоса Святого Духа в своём духе интуитивно, и
сам займёт положение подчинённого. Услышав внутренний голос, он поднимается для
работы, слушаясь указаний интуиции. Поступая так, верующий остаётся
непоколебимым последователем. Только Дух Святой - Зачинщик! Кроме того,
верующий не полагается на себя. Он не использует своей силы для исполнения
Божией воли. Когда нужно действие, он подходит к Богу решительно - в полном
сознании своей слабости - и просит Бога дать ему обетование. Получив Божие
обетование, он начинает действовать, считая силу Святого Духа своей. При таком
подходе. Бог несомненно подаст силу согласно с Его Словом.
Душевная жизнь прямо
противоположна этому. Душевный верующий ходит под руководством своего
"я". Всё начинается в его "я" и всё исходит из него самого.
Он управляется не голосом Святого Духа во внутреннем человеке, но скорее
мыслями, решениями и желаниями, исходящими от его внешнего человека. Даже его
радость приходит от удовлетворения его желаний.
Будучи окружённым душою (даже
погребённым в ней), дух легко стимулируется рассудком. У возрождённого
верующего должна быть полная невозмутимость духа. К сожалению, этот покой
нарушается страстью, которую возбуждает душа с её множеством независимых
желаний и помыслов. Иногда радость, текущая через край из души, заливает дух,
внушая верующему, что он счастливейший человек на земле; другие разы
преобладает печаль и он становится несчастнейшим человеком. У душевного
верующего часто бывают такие переживания. Происходит это потому, что душа и дух
не разделены, а их следует разделить.
Когда такие верующие слышат в
какой-то мере учение о разделении души и духа, им бы очень хотелось знать, где
находится их дух. Они могут начать усердно искать его, но они не в состоянии
ощущать его присутствие. Без всякого реального опыта в этом, они естественно не
знают, как отличить своего духа от души. Поскольку дух и душа так близко
связаны между собою, таким верующим весьма легко принимать душевные переживания
(ка к например, радость, видение, любовь и т.п.) за высоко духовные. читайте продолжение Часть 10.
|
